Caring, Respectful, Responsible Intercultural Relationships; Wisdom; Process and Goal: Part 10

The development project as an attempt to bring all societies “forward,” along a supposed continuum, is unjustifiable.  And yet there is much important work to be done that looks very much like, and is even called, “development.”  Without development theory as a guiding framework, why do we do this work?  I have tried to explain the philosophical underpinnings for Tandana’s work, describing how they led to the work we do, but even more importantly, to the way in which we do this work. 

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In a series of posts you will find here, I illustrate how the principles on which Tandana is founded play out in concrete application through discussions of my own experiences as well as those of community members and volunteers who have worked with Tandana.  We see how reaching out to others with a personal approach leads, both in theory and in practice, to a world that is, incrementally, more peaceful and more just.  This personal approach could serve not only as impetus for one organization’s work but also to transform the character and effects of other groups seeking right relationship with others.  This is the last in a series of 10 posts that will give insight into both the philosophical reasons and the concrete effects of reaching out to others with a personal approach.  

If you missed Part 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 or 9, read them here.

Caring, Respectful, Responsible Intercultural Relationships

Caring, respect, responsibility, and a desire to maintain relationships, when brought together, generate the foundation for Tandana’s work—caring, respectful, responsible intercultural relationships.178 These relationships are both the starting point and the result of Tandana’s work. The organization began with my personal relationships with leaders of just a few communities, and through the work the foundation has developed similar friendships with many more people in surrounding communities. Tandana prioritizes these relationships and allows projects and programs to grow from them. Tandana’s mission is “to support the achievement of community goals and address global inequalities through caring intercultural relationships that embody mutual respect and responsibility.”179 The “About” page of Tandana’s website also includes, “our goal is to create and nurture respectful and responsible relationships among people of different cultures.”180 These relationships are both means and ends. Their special nature is what leads Ecuador Program Assistant Margarita Fuerez to declare, “The family of Tandana is really like a home. It is very affectionate and beautiful. It has a unique essence that cannot be compared with any other organization.”181

One special quality of relationships that are caring, respectful, and responsible is that they generate trust. When we feel care and respect from others and also, through experience, find them to be responsible, we trust them. This sense of confidence is emphasized by a number of Tandana’s friends. Segundo Moreta, for instance, wrote, “After spending many years working with people and seeing their own way of life, their worldview, their different ways of finding solutions to their problems, and how an organization earns the communities’ trust, it is very rewarding to know that there are good people out there who seek people’s wellbeing.”182 Moussa Tembiné argued, “this foundation integrates with the people, and the people accept that integration, and there is confidence between the two. And the foundation maintains that confidence through its follow up of the activities. . . . The volunteers accept to conform to the community. It’s that that gives confidence to the people.”183

Maria Esther Manrrique pointed out that Tandana volunteers’ gracious acceptance of food offered to them, “gives the community more confidence.”184 Alberto Alta, school director in Cutambi, Ecuador explained how his students developed this trust: “Ten years ago, sometimes the children would see doctors and they would run away into the valleys to escape. They were afraid and many of them would cry. Now, as you can see, it’s the opposite. They see the doctors, the people from Tandana, and they run to give them hugs.”185 Tandana volunteers feel this trust as well. Carrie Starcher wrote, “Our group was accepted into the fold with open arms and overwhelming trust.”186 J.P. Nelson remarked, “[i]t is clear that Tandana focuses on people first, as their success and impact is most clearly seen in the intangible and immeasurable traits of loyalty and trust that is [sic] clearly present in the relations they have with the people they work with.” He also noted, “I felt we had incredibly authentic experiences with people after only knowing them a few minutes, and this was completely due to the trust that Tandana has earned after a decade of dedicated service and nurturing respectful relationships.”187

Wisdom

Greater awareness of what it is to be human increases our wisdom.188 Wisdom is a somewhat ineffable concept, but it seems to have to do with “knowing what is fundamental and then living well in the light of that,” and “a strategic awareness of limits and potential obstacles.”189 Growing in awareness of what is fundamental to the human condition and also of the limitations facing us, then, should lead to greater wisdom. Wisdom can also be seen as the reason that grows from experience of the other. Levinas argues, “The introduction of the new into a thought, the idea of infinity, is the very work of reason. The absolutely new is the Other. The rational is not opposed to the experienced; absolute experience, the experience of what is in no way a priori, is reason itself.”190 This is not a reason that exists before experience and by which experience can be judged; rather it emerges from the experience of difference. Levinas suggests:

If . . . reason lives in language, if the first rationality gleams forth in the opposition of the face to face, if the first intelligible, the first signification, is the infinity of the intelligence that presents itself (that is, speaks to me) in the face, if reason is defined by signification rather than signification being defined by the impersonal structures of reason, if society precedes the apparition of these impersonal structures, if universality reigns as the presence of humanity in the eyes that look at me, if, finally, we recall that this look appeals to my responsibility and consecrates my freedom as responsibility and gift of self—then the pluralism of society could not disappear in the elevation to reason, but would be its condition.191

Perhaps this personal, experiential reason is a form of wisdom. The nature of wisdom is such that claiming to possess it precludes actually possessing it. Therefore, I cannot say whether Tandana experiences have actually led to greater wisdom in practice. I can only hope that they might.

Process and Goal

Reaching out to others with a personal orientation gives rise to moral obligations, such as sharing, respect, and responsibility; opportunities for meaningful action and live encounters, which have unpredictable outcomes; and experiences of inequality and difference, which lead to self-reflection and greater awareness of what it is to be human. Unpredictability makes evident the importance of promise keeping and forgiveness, which in turn lead to gratitude and caring for each other. The values of respect, responsibility, caring, and a desire to maintain relationships join together to form the foundation of Tandana’s work. The experience of these different opportunities, acts, and values leads to a desire to do the kind of work that Tandana does. At the same time, the work itself continues to move through these cycles and connections, generating the same values over and over again. These values are reasons for acting in certain ways, means of accomplishing collaborative goals, and also ends in themselves.  We cannot and should not seek to move all societies along a predetermined path to fit one particular mold. We can, however, make each other’s and our own lives richer by suffering together and living in light of what is fundamental.

177 Ibid.

178 Arrows 29, 30, 31, and 31 on the diagram.

179 The Tandana Foundation “Mission & Values,” accessed June 16, 2018, (tandanafoundation.org/mission_and_values.html).

180 The Tandana Foundation “About,” accessed June 16, 2018 (http://tandanafoundation.org/about.html).

181 The Tandana Foundation, “What People Say About Their Experience,” accessed May 16, 2018 (http://tandanafoundation.org/testimonials.html.)

182 Ibid.

183 Ibid.

184 Ibid.

185 Ibid.

186 Ibid.

187 Ibid.

188 Arrow 33 on the diagram.

189 Metz, Thaddeus, “What is wisdom, and is it unwise to pursue it?” The Conversation (https://theconversation.com/what-is-wisdom-and-is-it-unwise-to-pursue-it-78783), June 5, 2017.

190 Levinas, 219.

191 Ibid., 208.

192 The Tandana Foundation, “Mission & Values,” accessed May 28, 2018, http://tandanafoundation.org/mission_and_values.html

Español

Cuidado, Respeto, Relaciones Interculturales Responsables; Sabiduría; Proceso y objetivo: Parte 10

El proyecto de desarrollo como un intento de llevar a todas las sociedades “hacia adelante” a lo largo de un supuesto continuo, es injustificable. Y sin embargo, hay mucho trabajo importante por hacer que se parece mucho, e incluso se llama, “desarrollo”. Sin la teoría del desarrollo como marco guía, ¿por qué hacemos este trabajo? He tratado de explicar los fundamentos filosóficos del trabajo de Tandana, describiendo cómo conducen al trabajo que hacemos, pero más importante aún, a la forma en que hacemos este trabajo.

En una serie de publicaciones que encontrará aquí, ilustre cómo los principios en los que se basa Tandana se llevan a cabo en una aplicación concreta a través de discusiones sobre mis propias experiencias y las de los miembros de la comunidad y voluntarios que han trabajado con Tandana. Vemos cómo llegar a otros con un enfoque personal conduce, tanto en la teoría como en la práctica, a un mundo que es, de manera incremental, más pacífico y más justo. Este enfoque personal podría servir no solo como un impulso para el trabajo de una organización, sino también para transformar el carácter y los efectos de otros grupos que buscan una relación correcta con los demás. Este es el último de una serie de 10 publicaciones que dará una idea de las razones filosóficas y los efectos concretos de acercarse a los demás con un enfoque personal.

Si te perdiste la Parte 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, y 9, léelas aquí.

Cuidado, Respeto, Relaciones Interculturales Responsables

La atención, el respeto, la responsabilidad y el deseo de mantener relaciones, cuando se juntan, generan la base para el trabajo de Tandana: relaciones interculturales responsables, respetuosas y responsables.178 Estas relaciones son tanto el punto de partida como el resultado del trabajo de Tandana. La organización comenzó con mis relaciones personales con líderes de solo unas pocas comunidades y, a través del trabajo, la fundación ha desarrollado amistades similares con muchas más personas en las comunidades aledañas. Tandana prioriza estas relaciones y permite que los proyectos y programas crezcan a partir de ellas. La misión de Tandana es “apoyar el logro de los objetivos de la comunidad y abordar las desigualdades globales a través de relaciones interculturales solidarias que encarnan el respeto y la responsabilidad mutua. 179 La página “Acerca de” del sitio web de Tandana también incluye: “nuestro objetivo es crear y fomentar relaciones respetuosas y responsables entre personas de diferentes culturas”. 180 Estas relaciones son a la vez medios y fines. Su naturaleza especial es lo que lleva a Margarita Fuerez, asistente del programa de Ecuador, a declarar: “La familia de Tandana es realmente como un hogar. Es muy cariñosa y bella. Tiene una esencia única que no se puede comparar con ninguna otra organización. ”181

Una cualidad especial de las relaciones que son cuidadosas, respetuosas y responsables es que generan confianza. Cuando nos preocupamos y respetamos a los demás y también, a través de la experiencia, encontramos que son responsables, confiamos en ellos. Varios amigos de Tandana enfatizan este sentido de confianza. Segundo Moreta, por ejemplo, escribió: “Después de pasar muchos años trabajando con personas y viendo su propia forma de vida, su visión del mundo, sus diferentes formas de encontrar soluciones a sus problemas y cómo una organización se gana la confianza de las comunidades, es muy es gratificante saber que hay personas buenas que buscan el bienestar de las personas ”. 182 Moussa Tembiné argumentó, “esta fundación se integra con la gente, y la gente acepta esa integración, y hay confianza entre los dos. Y la fundación mantiene esa confianza a través del seguimiento de las actividades. . . . Los voluntarios aceptan conformarse a la comunidad. Es eso lo que da confianza a la gente “. 183

María Esther Manrrique señaló que los voluntarios de Tandana aceptaron amablemente la comida que se les ofrecía, “le da a la comunidad más confianza”. 184 Alberto Alta, director de la escuela en Cutambi, Ecuador, explicó cómo sus estudiantes desarrollaron esta confianza: “Hace diez años, a veces los niños veían a los médicos y huían a los valles para escapar. Tenían miedo y muchos de ellos lloraban. Ahora, como puedes ver, es lo contrario. Ven a los médicos, a la gente de Tandana, y corren para darles abrazos “. 185 Los voluntarios de Tandana también sienten esta confianza. Carrie Starcher escribió: “Nuestro grupo fue aceptado con los brazos abiertos y una confianza abrumadora”. 186 JP Nelson comentó: “[Es] claro que Tandana se enfoca primero en las personas, ya que su éxito e impacto se ve más claramente en el intangible y los inconmensurables rasgos de lealtad y confianza que están [sic] claramente presentes en las relaciones que tienen con las personas con las que trabajan ”. También señaló:“ Sentí que teníamos experiencias increíblemente auténticas con personas después de solo conocerlas unos minutos, y esto se debió completamente a la confianza que Tandana se ha ganado después de una década de servicio dedicado y fomento de relaciones respetuosas “. 187

Sabiduría

Una mayor conciencia de lo que es ser humano aumenta nuestra sabiduría.188 La sabiduría es un concepto un tanto inefable, pero parece tener que ver con “saber lo que es fundamental y luego vivir bien a la luz de eso” y “una conciencia estratégica” de límites y posibles obstáculos ”. 189 Aumentar la conciencia de lo que es fundamental para la condición humana y también de las limitaciones a las que nos enfrentamos, debería llevar a una mayor sabiduría. La sabiduría también puede verse como la razón que crece a partir de la experiencia del otro. Levinas argumenta: “La introducción de lo nuevo en un pensamiento, la idea del infinito, es el trabajo mismo de la razón. Lo absolutamente nuevo es el Otro. Lo racional no se opone a lo experimentado; La experiencia absoluta, la experiencia de lo que de ninguna manera es a priori, es la razón en sí misma ”. 190 Esta no es una razón que exista antes de la experiencia y por la cual la experiencia pueda ser juzgada; más bien, surge de la experiencia de la diferencia. Levinas sugiere:

Si . . . la razón vive en el lenguaje, si la primera racionalidad brilla en la oposición cara a cara, si lo primero inteligible, la primera significación, es la infinidad de la inteligencia que se presenta (es decir, me habla) en la cara, Si la razón se define por significación en lugar de la significación, se define por las estructuras impersonales de la razón, si la sociedad precede a la aparición de estas estructuras impersonales, si la universalidad reina como la presencia de la humanidad ante los ojos que me miran, si, finalmente, recordamos que esta mirada apela a mi responsabilidad y consagra mi libertad como responsabilidad y don de sí mismo, entonces el pluralismo de la sociedad no podría Desaparecer en la elevación a la razón, pero sería su condición. 191

Quizás esta razón personal, experiencial es una forma de sabiduría. La naturaleza de la sabiduría es tal que pretender poseerla excluye realmente poseerla. Por lo tanto, no puedo decir si las experiencias de Tandana realmente han llevado a una mayor sabiduría en la práctica. Sólo puedo esperar que puedan.

Proceso y objetivo

Llegar a otros con una orientación personal genera obligaciones morales, como compartir, respetar y responsabilizarse; oportunidades para una acción significativa y encuentros en vivo, que tienen resultados impredecibles; y experiencias de desigualdad y diferencia, que conducen a la auto-reflexión y una mayor conciencia de lo que es ser humano. La imprevisibilidad hace evidente la importancia de mantener la promesa y el perdón, lo que a su vez conduce a la gratitud y el cuidado mutuo. Los valores de respeto, responsabilidad, cuidado y el deseo de mantener relaciones se unen para formar la base del trabajo de Tandana. La experiencia de estas diferentes oportunidades, actos y valores lleva a un deseo de hacer el tipo de trabajo que Tandana hace. Al mismo tiempo, el trabajo en sí continúa moviéndose a través de estos ciclos y conexiones, generando los mismos valores una y otra vez. Estos valores son razones para actuar de ciertas maneras, medios para lograr objetivos de colaboración, y también terminan en sí mismos. 192 No podemos y no debemos tratar de mover a todas las sociedades a lo largo de un camino predeterminado para que se ajusten a un molde en particular. Sin embargo, podemos enriquecernos mutuamente y en nuestras vidas al sufrir juntos y vivir a la luz de lo fundamental.

177 Ibid.

178 Arrows 29, 30, 31, and 31 on the diagram.

179 The Tandana Foundation “Mission & Values,” accessed June 16, 2018, (tandanafoundation.org/mission_and_values.html).

180 The Tandana Foundation “About,” accessed June 16, 2018 (http://tandanafoundation.org/about.html).

181 The Tandana Foundation, “What People Say About Their Experience,” accessed May 16, 2018 (http://tandanafoundation.org/testimonials.html.)

182 Ibid.

183 Ibid.

184 Ibid.

185 Ibid.

186 Ibid.

187 Ibid.

188 Arrow 33 on the diagram.

189 Metz, Thaddeus, “What is wisdom, and is it unwise to pursue it?” The Conversation (https://theconversation.com/what-is-wisdom-and-is-it-unwise-to-pursue-it-78783), June 5, 2017.

190 Levinas, 219.

191 Ibid., 208.

192 The Tandana Foundation, “Mission & Values,” accessed May 28, 2018, http://tandanafoundation.org/mission_and_values.html

Français

Soin, respect, relations interculturelles responsables; La sagesse; Processus et objectif: Partie 10

Le projet de développement comme tentative de «faire avancer» toutes les sociétés dans un continuum supposé est injustifiable. Et pourtant, il y a beaucoup de travail important à faire qui ressemble beaucoup au “développement”. Sans théorie du développement comme cadre directeur, pourquoi faisons-nous ce travail? J’ai essayé d’expliquer les fondements philosophiques du travail de Tandana, en décrivant comment ils conduisaient au travail que nous faisons, mais surtout, à la façon dont nous faisons ce travail.

Dans une série d’articles que vous trouverez ici, j’illustrerai comment les principes sur lesquels Tandana est fondée se concrétisent par des discussions sur mes propres expériences ainsi que sur celles de membres de la communauté et de bénévoles qui ont travaillé avec Tandana. Nous voyons comment le fait de s’approcher aux autres avec une approche personnelle conduit, à la fois en théorie et en pratique, à un monde de plus en plus pacifique et plus juste. Cette approche personnelle pourrait non seulement servir d’élan au travail d’une organisation, mais aussi transformer le caractère et les effets d’autres groupes à la recherche de bonnes relations avec les autres. Il s’agit de la dernier d’une série de 10 publications qui donneront un aperçu à la fois des raisons philosophiques et des effets concrets de la prise de contact avec une approche personnelle.

Si vous avez manqué la Partie 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 et , lisez-la ici.

Soin, respect, relations interculturelles responsables

L’attention, le respect, la responsabilité et le désir de maintenir des relations, lorsqu’ils se rencontrent, constituent la base du travail de Tandana: des relations interculturelles responsables, respectueuses et responsables.178 Ces relations sont à la fois le point de départ et le résultat du travail. de Tandana. L’organisation a débuté avec mes relations personnelles avec des dirigeants de quelques communautés et, grâce au travail, la fondation a développé des amitiés similaires avec de nombreuses autres personnes dans les communautés environnantes. Tandana donne la priorité à ces relations et permet aux projets et programmes de s’en inspirer. La mission de Tandana est de “soutenir la réalisation des objectifs de la communauté et de remédier aux inégalités mondiales à travers de relations de solidarité interculturelle qui incarnent le respect mutuel et la responsabilité” 179. La page “A propos” du site Web Tandana comprend également: “Notre objectif est de créer et de promouvoir des relations respectueuses et responsables entre des personnes de cultures différentes.” “180 Ces relations sont à la fois des moyens et des fins, et c’est leur nature particulière qui a amené Margarita Fuerez, assistante de programme de l’Équateur, à déclarer:” La famille Tandana est vraiment comme un foyer, elle est très affectueuse et belle. Son essence est unique et ne peut être comparée à aucune autre organisation. “181

Une qualité particulière de relations prudentes, respectueuses et responsables est de créer une relation de confiance. Lorsque nous nous soucions et que nous respectons les autres et que, par expérience, nous constatons qu’ils sont responsables, nous leur faisons confiance. Plusieurs amis de Tandana soulignent ce sentiment de confiance. Segundo Moreta, par exemple, a écrit: “Après avoir passé de nombreuses années à travailler avec les gens et à voir leur propre mode de vie, leur vision du monde, leurs façons différentes de trouver des solutions à leurs problèmes et comment une organisation gagne la confiance des communautés Il est très gratifiant de savoir qu’il existe de bonnes personnes qui recherchent le bien-être de la population “. 182 Moussa Tembiné a déclaré: “Cette fondation est intégrée aux gens, et les gens acceptent cette intégration, et la confiance règne entre eux. Et la fondation maintient cette confiance à travers le suivi des activités. . . . Les volontaires acceptent de se conformer à la communauté. C’est ce qui donne confiance aux gens. ” 183

María Esther Manrrique a fait remarquer que les volontaires de Tandana ont gentiment accepté la nourriture proposée, “cela donne plus de confiance à la communauté”. 184 Alberto Alta, directeur de l’école de Cutambi, en Équateur, a expliqué comment ses élèves ont développé cette confiance:

“Il y a dix ans, les enfants voyaient parfois les médecins et fuyaient dans les vallées, ils avaient peur et beaucoup pleuraient, maintenant, comme vous pouvez le constater, c’est le contraire: ils voient les médecins, les habitants de Tandana, et ils courent pour leur donner des câlins. ” 185 Les volontaires Tandana ressentent également cette confiance. Carrie Starcher a écrit: “Notre groupe a été accepté à bras ouverts et avec une confiance écrasante”. “[Il est] clair que Tandana se concentre d’abord sur les personnes, car son succès et son impact se manifestent plus clairement dans le domaine immatérielet les traits incommensurables de loyauté et de confiance qui sont clairement présents dans les relations qu’ils entretiennent avec les personnes avec lesquelles ils travaillent. ” Il a également déclaré: “Je sentais que nous avions des expériences incroyablement authentiques avec les gens après seulement les connaître, et cela était entièrement dû à la confiance que Tandana avait gagnée après une décennie de service dévoué et de relations respectueuses.” 187

La sagesse

Une plus grande conscience de ce qu’est l’être humain augmente notre sagesse.188 La sagesse est un concept quelque peu ineffable, mais il semble avoir un rapport avec “savoir ce qui est fondamental et ensuite bien vivre à la lumière de cela” et “une conscience stratégique” “des limites et des obstacles possibles”. 189 Une prise de conscience croissante de ce qui est fondamental pour la condition humaine et des limitations auxquelles nous sommes confrontés devrait conduire à une plus grande sagesse. La sagesse peut aussi être considérée comme la raison qui découle de l’expérience de l’autre. Lévinas affirme: “L’introduction du nouveau dans une pensée, l’idée de l’infini, est le travail même de la raison. Le tout nouveau est l’Autre. Le rationnel ne s’oppose pas à l’expérimenté; L’expérience absolue, l’expérience de ce qui n’est nullement à priori, est la raison même “. 190 Ce n’est pas une raison qui existe avant l’expérience et par laquelle l’expérience peut être jugée; elle découle plutôt de l’expérience de la différence. Levinas suggère:

Oui . . La raison vit dans le langage, si la première rationalité brille dans l’opposition face à face, si le premier intelligible, la première signification, est l’infini de l’intelligence qui est présentée (c’est-à-dire qu’elle me parle) en face, si la raison est définie par sens au lieu de sens, est définie par les structures impersonnelles de la raison, si la société précède l’apparition de ces par le biais de relations de solidarité interculturelles intégrant respect et responsabilité mutuelles”. Nous ne pouvons et ne devons pas essayer de faire en sorte que toutes les sociétés suivent un chemin prédéterminé pour s’adapter à un moule particulier. Cependant, nous pouvons nous enrichir et enrichir nos vies en souffrant ensemble et en vivant à la lumière des fondamentaux.

Processus et objectif

Atteindre les autres avec une orientation personnelle génère des obligations morales, telles que le partage, le respect et la responsabilité; des opportunités d’actions significatives et de rencontres réelles qui ont des résultats imprévisibles; et des expériences d’inégalité et de différence, qui mènent à la réflexion sur soi et à une plus grande conscience de ce qu’est l’être humain. L’imprévisibilité met en évidence l’importance de tenir la promesse et le pardon, ce qui conduit à la gratitude et au soin mutuel. Les valeurs de respect, de responsabilité, de soin et le désir d’entretenir des relations s’unissent pour former la base du travail de Tandana. L’expérience de ces différentes opportunités, actions et valeurs conduit à vouloir faire le genre de travail que Tandana fait. Dans le même temps, le travail lui-même continue de se déplacer dans ces cycles et ces connexions, générant les mêmes valeurs encore et encore. Ces valeurs sont des raisons d’agir de certaines manières, des moyens d’atteindre des objectifs collaboratifs, mais aussi une fin en soi.

177 Ibid.

178 Arrows 29, 30, 31, and 31 on the diagram.

179 The Tandana Foundation “Mission & Values,” accessed June 16, 2018, (tandanafoundation.org/mission_and_values.html).

180 The Tandana Foundation “About,” accessed June 16, 2018 (http://tandanafoundation.org/about.html).

181 The Tandana Foundation, “What People Say About Their Experience,” accessed May 16, 2018 (http://tandanafoundation.org/testimonials.html.)

182 Ibid.

183 Ibid.

184 Ibid.

185 Ibid.

186 Ibid.

187 Ibid.

188 Arrow 33 on the diagram.

189 Metz, Thaddeus, “What is wisdom, and is it unwise to pursue it?” The Conversation (https://theconversation.com/what-is-wisdom-and-is-it-unwise-to-pursue-it-78783), June 5, 2017.

190 Levinas, 219.

191 Ibid., 208.

192 The Tandana Foundation, “Mission & Values,” accessed May 28, 2018, http://tandanafoundation.org/mission_and_values.html

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